Què va passar després de la rebel·lió de Dublín a 1916?
Un cop finalitzats els rodatges als carrers i l'aixecament de Setmana Santa de 1916, es van iniciar els tirotejos a les presons: el contrari britànic va assegurar que els poetes menors es convertissin en màrtirs majors. Podria dir-se que l'actitud inflexible d'un comandant britànic amb una nariz dura assegurava que la derrota s'arreglés de les mandíbules de la victòria. La rebel·lió de 1916 estava lluny de ser popular a Irlanda, i especialment a Dublín en ruïnes.
Però les execucions van assegurar que es creés un panteó revolucionari entorn de Patrick Pearse.
Les conseqüències de l'aixecament de Pasqua
Les conseqüències de la rebel·lió no haurien d'haver estat una sorpresa per a ningú: els rebels van ser internats, al voltant de 200 van haver d'enfrontar-se a tribunals militars. La sentència de mort es va aprovar novent vegades, per alta traïció. Tot això estava en línia amb la pràctica britànica actual. I no l'enorme indignació que ho veiem avui. En realitat, la sentència de mort va ser bastant popular entre els tribunals militars britànics entre 1914 i 1918, i va conduir a més execucions que l'exèrcit alemany va veure durant la mateixa guerra.
Però la total idioàcia va arribar quan el general Sir John Grenfell Maxwell va insistir en un maneig ràpid de les sentències de mort. Al capdavall, va pensar que podia manejar millor als indígenes inquiets, havent prestat serveis a Egipte i Sud-àfrica abans. Així, en una operació molt precipitada, es van disparar catorze rebels a Kilmainham Gaol a Dublín: Patrick Pearse, Thomas MacDonagh, Thomas Clarke, Edward Daly, William Pearse, Michael O'Hanrahan, Eamonn Ceannt, Joseph Plunkett, John MacBride, Sean Heuston, Con Colbert , Michael Maillin, Sean MacDermott i James Connolly.
Thomas Kent va ser executat a Cork. Roger Casement, sovint afusellat amb els executats a Irlanda, va ser penjat a Londres més tard, i només després d'un llarg procés. Vistos per companys irlandesos com a entusiastes problemàtics en el moment de les seves detencions, aquests setze homes es van elevar gairebé immediatament als màrtirs nacionals, principalment per l'enfocament de Maxwell.
Només dos líders rebels van escapar d'aquesta massacre: la comtessa Markiewicz va ser sentenciada a morir; això es va commutar amb una condemna a mort pel seu sexe. I Eamonn de Valera no es podia executar com a traïdor ... ja que no tenia ciutadania britànica, es va qualificar de ciutadà de la (no existent) República Irlandesa, i que tindria dret a un passaport nord-americà o espanyol a compte del seu pare. Maxwell decideix mantenir-se al costat segur aquí, recolzat per la impressió del fiscal William Wylie que Valera no causaria més problemes. De fet, "Dev" va ser un dels líders més inspiradors de 1916, augmentant-se en la popularitat posterior, principalment pel seu "estatus de líder" i la seva supervivència gairebé accidental.
Quan la protesta pública finalment va detenir les execucions, es va fer el dany: Irlanda tenia més d'una dotzena de màrtirs nous, els britànics van ser demonitzats. George Bernard Shaw, sempre socialista sarcàstic, va assenyalar que la política de Maxwell de retribució ràpida havia convertit herois i màrtirs de poetes menors. Afegeix a això el fons grotesc d'algunes execucions: Connolly estava molt ferit i va haver d'estar lligat a una butaca per enfrontar-se a l'equip de tir, Plunkett estava malalta de forma terminal, MacDermott va ser un paralitzant.
I William Pearse només va ser disparat perquè era el germà de Patrick.
Si els líders de 1916 s'haguessin permès viure ... la història irlandesa podria haver pres un rumb diferent.
Recordant l'aixecament de Pasqua
Cada any, els fets de la Setmana Santa de 1916 són recordats a Irlanda, pels republicans i (en menor mesura) al govern. A mesura que el seu naixement era malmès, mal preparat i poc recolzat, va entrar a la història no com un èxit, sinó com una espurna que va tornar a encendre la flama de la llibertat irlandesa. I gairebé totes les fraccions del paisatge polític d'Irlanda estan obligades a reclamar "els herois de 1916" com a propis en algun moment. El que en alguns casos es fa lleugerament complicat per esdeveniments posteriors com la Guerra Civil Irlandesa.
En última instància es recorda l'aixecament com el que potser Patrick Pearse ho ha vist: un sacrifici de sang d'alguns que desperta a molts.
Aquesta perspectiva gairebé-religiosa es confirma any rere any pel simple calendari de les celebracions: no es celebren en l'aniversari real sinó a la Setmana Santa, lligades sense fracassos a una festa religiosa mòbil. Després de tota la Setmana Santa és la celebració d'un sacrifici i una resurrecció voluntaris. Igual que a l'escultura de Dora Sigerson en el cementiri de Glasnevin, les imatges religioses i polítiques semblen intercanviables.
L' augment de Setmana Santa, malgrat les greus deficiències de planificació , es va convertir en un èxit improbable ... a través de la idiotez britànica.
Aquest article forma part d'una sèrie sobre l'ascens de Setmana Santa de 1916:
- Part 1 - Planificació
- Part 2 - Insurrecció
- Part 3 - Resultats